在马克思主义指导下，进行实事求是的研究，找出它的发展规律，这就是我们的任务。
触心惊觉，则所以然者微喻于己，即不能名言而己自了矣。……天下之物皆用也，吾心之理其体也。
常存之于心，而静不虑，动不迷，不倚见闻言论而德皆实矣。谓彼之事一吾宗之结构运行也，非天下之至诞者，孰敢信其然哉？[93] 王夫之把即物穷理和立理以限事的异端对立起来，说明他批判地吸取了朱熹的即物穷理说，反对了心为本体的主观唯心论。他认为，体不可独立存在，故以用为体。他还提出太极生元气说，因而同气本体论发生了矛盾。……由气化而后理之实著，则道之名亦因以立。
他虽然不同意朱熹之心之本体便是性的观点，也坚决反对王阳明的心即理即性的说法（王阳明发挥了朱熹思想），把心从本体降为性的作用。[115] 把天下之物看成是吾心之理的作用，这不仅同他的能、所理论和即物穷理学说相矛盾，甚至同王阳明心学也很难划清界限。[35] 这就是说，要治理国家，光靠法不行，光靠道德教化也不行。
他以实理实学与浮夸虚伪之学相对立，就是以实理同天理相对立，也就是以唯物主义同唯心主义相对立。……还有些留学生，也争从日本搬回文征君（即朱之瑜）来。他把初生时的自然属性说成美好的天性，而把后天的某种社会属性说成丑恶的东西，是外物。清贵族占领北京后，为了缓和社会矛盾，倡所谓均田均役之说，但这是一种欺骗。
他的社会教育思想，内容比较广泛。但是同他的爱民思想一样，其中含有某些民主主义的思想因素，在一定程度上具有反封建君主专制主义的性质。
[29] 他还嘲讽那些为清贵族效劳的缙绅之士是蒙面丧心，歌颂那些为抗清而捐躯的将士是贞士，以此鼓舞抗清的决心和勇气。《释奠仪注》《阳九述略》《安南供役纪事》从文集中移出，各成一卷。至此，朱之瑜见大势已去，乃决蹈海全节之志，学鲁仲连不帝秦的精神，东渡日本。朱之瑜学识广博，重视实际，尤其重视农事、工艺、机械、建筑等科学技术，曾亲自设计并指导建造过学宫图的模型，制作过明室衣冠及宗庙彝器等等。
这是一个解放思想的口号，它具有鲜明的批判精神。并注明《学宫图说》已佚。[46]《勿斋记》，《舜水遗书·文集》卷十八。值得注意的是，他把忠君与爱国联系起来，把礼教和改革联系起来，想通过提倡和维护先进的民族文化，造成统一强盛的国家，这是有进步作用的。
统治阶级的剥削和压迫，激起了人民的强烈不满和反抗。[11]《答小宅生顺》，《舜水遗书·文集》卷八。
这里他又强调自然人性论。他到日本后的第三年，即明亡后的十七年，写了《阳九述略》这篇著作，阐明了自己的主张，提出了恢复的方略。
当然，不能过分夸大这些方面，他的这些思想基本上仍然没有超出儒家思想的范围。但是，出身于仕宦家庭的朱之瑜，受到家庭环境的严重压力。[64]《答左野回翁》，《舜水遗书·文集》卷六。德川光国竭诚尽敬，待以宾师之礼。他讲的只是封建社会的习行，并没有认识到社会实践的作用，但是作为一种践行，他认为对于形成一种品格是重要的。朱之瑜接到礼聘后，征求门人的意见，都说上公好贤嗜学，宜勿辜其意，这才决定应聘。
他怀着民族被亡的心情，朔望必拜，背北切齿，向乡泣血。夫子至圣不言天道，子贡名贤言天道不可得闻。
（四）著作简介 朱之瑜的遗著不多。[41] 他很强调礼的教育，认为礼也者，不特为国家之精神荣卫，直乃国家之桢干。
他虽然对农民起义有错误的看法，但是与罪恶贯盈的士大夫相比，他认为农民起义不足责也。朱之瑜没有留下专门系统的哲学著作，他的哲学思想主要散见于书信、问答及杂著中。
他还推崇过像唐朝著名的医药学家孙思邈这样的人，功侔造化，德动天地[73]。故流贼至而内外响应，逆虏入而迎刃破竹，惑其邪说流言，竟有前徒倒戈之势，一旦土崩瓦解，不可收拾耳。德川光国有兴建学校之意，得到朱之瑜的支持。果尔，则天地常以清气私贤者，而以浊气困愚不肖，如种瓜得瓜，种豆得豆。
他虽然绝口不谈道（理）学，但对道、理等哲学范畴却作了唯物主义的解释。……故专主良知，不得不与朱子相水火，孰知其反以伪学为累邪。
[39]自古以来，未有圣教兴而国家不昌明平治者。[61]《答古市务本》，《舜水遗书·文集》卷十。
但是，他并没有消极悲观，而是为抗清事业积极奔走，热情筹画。[30] 他的这个主张是原则的、抽象的，但又是具体的。
朱熹发展了周敦颐的太极图说，把太极说成最高的精神本体。这就坚持了唯物主义认识论。道、器关系问题是宋明以来长期争论的哲学基本问题，在这个问题上，朱之瑜继承了陈亮，提出圣贤要道只在彝伦日用的唯物主义命题。因为王翊是一位抗清很坚决的爱国将士，曾于弘光三年（清顺治五年，公元1648年）聚义兵于四明山寨，永历三年（清顺治七年，公元1650年）又与张名振、李长祥、张煌言等将士收复舟山，抗清声势为之大振。
他自称是大明的遗臣，年近八十，还写信嘱咐子孙，宁可自力更生，惟虏官不可为尔[18]。四、总的评价 朱之瑜是一位进步的地主阶级思想家。
朱之瑜不仅认为行是知的基础，而且认为行是知的目的，知是为了指导行的。他还通过总结明亡的经验，提出过一些进步的社会改革主张，其中含有某些民主主义的因素，具有一定的启蒙性质。
永历六年（清顺治十年，公元1653年），朱之瑜在海上被清军包围。这说明在他的哲学中已含有实验科学的性质。
相关文章
发表评论
评论列表